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《中国哲学简史》的读后感10篇

  《中国哲学简史》是一本由冯友兰着作,世界图书出版公司出版的平装图书,本书定价:35.00元,页数:303,文章吧小编精心整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

  《中国哲学简史》读后感(一):读后感

  一直想了解下先秦的诸子百家,确切说是战国春秋时代那些人物,典故什么的,诸子百家只是那个时代的缩影。但是市面上相关的有价值的书籍比较少,易中天写过一本但是我并没有买来阅读。之前读过了桑德尔的“公正”,对西方哲学又想深入了解下,遂订购了“西方哲学简史”。但是我感觉自己应该还是先搞清楚自己这个种族的思想发展史,或者对比一下西方的哲学思想看看东方的有哪些不同。

  大师永远是大师,用最通俗易懂的语言写成精练的书籍。所以这种哲学书读起来不会是很枯燥的,300页囊括从尧舜禹到民国这时期各个思想流派。

  1.孔子只是一个老师而已,但是历代统治者把他推崇,只不过想用儒家的某些思想禁锢普通百姓,方便实行统治。就如同中世纪教会把耶稣说成神(即使现在天主教也是),而不肯承认耶稣是人。但问题是孔子的儒家思想是一种哲学思想,而不是宗教。孔子生前不被国家重用,死后被历代统治者利用,不能不说是种讽刺。即使现在所谓的孔子学院在全世界遍地开花,到底是在忽悠谁呢?孔子代表的是传统的中国文化,但只是其一,并不能说中国传统的文化都是孔子的思想。

  2.儒家也分两派:孟子的理想主义,荀子的现实主义

  3.你们考虑过孔子为什么当时没有受到帝王待见吗?而他只是一个云游四海的老师,道家是这么说的

  4.治国平天下?在我看来待人接物的礼仪应该学儒家(更强调各种不同的人际关系时),治理国家设置法律法制应该学韩非子(法家)但是没必要学李斯那么残酷,生活态度应该学习道家(老子,庄子),公司单位的掌控应该学墨家的(军事同盟,同志类),扯皮蛋比请学名家的公孙龙,要想真正做到超脱,达到涅磐,学习佛学。不能所有事情都是某一家,这样不适合

  5.道家和道教,不是一回事。道家是一种哲学思想,强调的是比较随欲的逍遥的生活态度,平和的修身养性。道教是为了抵御印度佛教入侵的中国本土教,强调长生。虽然两者都是强调修身养性,但是方向不同

  6.大部分历史朝代的统治者,都是自以为是的,过于自信就是自负的,不管你是否擅长不擅长某项,你都应该谦卑而低调

  7.中国的哲学思想历来都比较形散,不够系统,还是需要看西方哲学来弥补

  8.这本书用的很多史学材料,通过史学观来看哲学思想发展,一举两得

  9.言简意赅的神作

  10.人生的境界:由最低的说起,这四等是:一本天然的“自然境界”,讲求实际利害的“功利境界”,“正其义,不谋其利”的“道德境界”和超越世俗,自同于大全的“天地境界”。大部分人都处在前两个境界而已,要到达後两个境界很难

  11.哲学是什麽?修养“性”,提高人格,沉淀“心”,人人都可以成为圣

  《中国哲学简史》读后感(二):让人又爱又恨的好书!

  终于看完了!这的确是本好书,却是那种让人又爱又恨的好书。

  爱是因为作者写得好,将厚重的中国哲学史浓缩成一本薄薄的小书后非但不晦涩难懂反而让人对中国哲学生出亲近之意。

  恨则是因为限于篇幅,书中提到的各种哲学派别只能简述,简到可以充分勾起人的好奇心却不能完全了解。只看这本书的确可以对中国哲学史上的各学派理论有所了解,可是不看原着,也只能所有个粗浅的了解,要真想弄明白中国哲学几千年来说了些啥,请看完这一百本书(八成还不止)。好比作者只画出了一棵树的树干,其余分叉枝叶得读者自己下功夫添。

  更郁闷的是,这棵大树的树干上不光长了中国哲学的枝干,还和西方哲学纠缠在了一起。因为本书原是冯先生在宾夕法尼亚大学用英文向学生讲授的中国哲学史,由讲稿成的书。这也就意味着,为了方便学生理解,冯先生在讲解中国古代哲学观点时常常与西方哲学中的理论相对比。如此说来,想要知道冯先生的意思,连西方哲学史也得一并看了才行啊!!!

  你看,我恨它恨得多么有理有据。

  摘录下最喜欢的一段,出自本书第二十八章

  哲学的任务是什么?我在第一章曾提出,按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。

  .........人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉他在做。正是这种觉解,使他正在做的对于他有了意义。他做各种事,有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界,这是我的说法。不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起,它们是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。

  一个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样,他做他所做的事,而并无觉解,或不甚觉解。这样,他所做的事,对于他就没有意义,或很少意义。他的人生境界,就是我所说的自然境界。

  一个人可能意识到他自己,为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其动机则是利已的。所以他所做的各种事,对于他,有功利的意义。他的人生境界,就是我所说的功利境界。

  还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,或如儒家所说,他做事是为了"正其义不谋其利"。他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界,是我所说的道德境界。

  最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的"天民"。有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义,自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界,就是我所说的天地境界。

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